24 июня 2026 года в Общинном центре горских евреев в Сокольниках в рамках ежемесячных историко-этнографических чтений состоялась лекция магистранта факультета антропологии Европейского университета в Санкт-Петербурге Петра Матвеева на тему «Взросление у горских евреев Москвы: проектирование традиции». Совсем недавно молодой исследователь успешно защитил магистерскую диссертацию, посвященную этой проблематике, и в стенах ОГЕ представил ее основные тезисы.
Полтора года Петр Матвеев изучал жизнь московской общины горских евреев, проводил интервью, участвовал в общинных мероприятиях, наблюдал за жизнью нескольких поколений семей, анализировал механизмы сохранения культурной памяти и передачи традиции. Петр отметил, что академическое название его диссертации может звучать слишком формально, поэтому предложил более понятную формулировку — «Община и город: заметки о молодом поколении». Именно судьба первого поколения горских евреев, родившихся и выросших уже в Москве, стала центральным объектом исследования. Если их родители росли в совершенно иной социальной и культурной среде — в Дагестане и Азербайджане ( в Красной Слободе, Баку, Дербенте и других традиционных центрах проживания горских евреев), то сегодняшняя молодежь проходит этап взросления уже в условиях большого современного мегаполиса. И именно этим молодым людям в будущем предстоит определять облик всей московской общины.
Одной из ключевых аспектов лекции стала роль общинной инфраструктуры в процессе взросления человека. Исследователь обратил внимание, что само понятие «община» значительно шире, чем просто здание или организация. Это целая система социальных связей, взаимопомощи, культурных и образовательных проектов, объединяющая людей независимо от места проживания. По словам Петра Матвеева, особенность московской общины заключается в том, что она создала развитую сеть культурных центров, языковых курсов, молодежных клубов, кружков и образовательных программ. С самого раннего детства горские евреи включаются в эту систему, а по мере взросления начинают самостоятельно осваивать общинную жизнь. Постепенно дети приобретают не только новые знания, но и опыт участия в жизни сообщества. Это и взаимная поддержка, и благотворительные инициативы, и помощь семьям в трудных жизненных обстоятельствах, и совместные культурные проекты. Именно через участие в этих процессах молодые люди постепенно становятся полноценными членами сообщества.
Лектор подчеркнул, что многие значимые проекты последних десятилетий появились благодаря инициативе самих представителей общины, получивших поддержку общественных организаций и благотворительных фондов. В качестве примера он привел деятельность фонда СТМЭГИ, который помогает реализовывать образовательные, издательские и культурные инициативы. Благодаря таким проектам появляются новые пособия для изучения языка джуури, создаются новые возможности для реализации молодежи в общинном пространстве. Участие в подобных начинаниях воспитывает чувство ответственности за общее дело и формирует одну из важнейших особенностей горско-еврейского сообщества — привычку поддерживать своих и через это ощутить свою причастность к общине.
Петр Матвеев много говорил о языке джуури и его роли в формировании идентичности молодого поколения. В ходе интервьюирования респондентов исследователь столкнулся с любопытным явлением. Практически все представители общины подчеркивали необходимость сохранения родного языка и говорили о желании передать его своим детям. Вместе с тем, многие признавали, что современные дети зачастую понимают джуури значительно лучше, чем говорят на нем, а некоторые родители сознательно откладывают активное обучение языку, считая, что сначала ребенку необходимо уверенно освоить русский язык. Этот, на первый взгляд, парадокс, становится понятным, если посмотреть на язык не только как на средство общения, но и как на важный социальный инструмент. Во время интервью информанты объясняли, что владение джуури необходимо человеку прежде всего тогда, когда он становится взрослым, начинает самостоятельно строить отношения, работать, создавать собственную семью, расширять круг общения и личные связи внутри общины. Именно поэтому владение родным языком постепенно начинает восприниматься как один из признаков социальной зрелости. Для мужчин язык становится инструментом общения, ведения дел, укрепления доверительных отношений. Для женщин он нередко связан с замужеством и вхождением в новую большую семью, где необходимо общаться с родственниками разных поколений. Таким образом, знание джуури оказывается не просто культурным наследием, а своеобразным символом вступления человека во взрослую жизнь.
Отдельный раздел лекции был посвящен вопросам воспитания, уважения к старшим и этике. Петр отметил, что практически каждый его собеседник, говоря о ценностных установках горских евреев, в первую очередь называл уважение к старшим. Интерес для исследователя представляли реальные механизмы формирования подобных норм поведения. В качестве примера он привел хорошо известную традицию, согласно которой молодой человек, встретив компанию старших родственников, не станет вмешиваться в их беседу или присоединяться без приглашения. Подобные правила поведения формировались десятилетиями в традиционной среде проживания горских евреев, где сама организация пространства способствовала сохранению возрастной иерархии. Лектор обратил внимание, что современная московская община во многом сумела воспроизвести подобную социальную среду. Пространство общинного центра, наличие ресторанов, столовой, банкетных залов, многочисленных помещений для встреч и общения создают естественные условия, в которых молодые люди ежедневно учатся взаимодействовать со старшим поколением, соблюдая общепринятые нормы уважения и этикета. Подобные модели поведения воспроизводятся не в результате формального обучения, а через повседневную практику. Молодежь перенимает их естественным образом, участвуя в жизни общины и постепенно осваивая сложившуюся систему отношений.
Подводя итог, Петр Матвеев отметил, что взросление в общине — это длительный процесс включения человека в систему социальных связей, освоения языка, формирования ответственности, прививания уважения к старшим, участия в жизни сообщества и постепенного продвижения по своеобразной возрастной иерархии. Исследование показало, что многие традиции, которые сегодня воспринимаются как древние и неизменные, в действительности получают новое содержание именно в условиях современной Москвы. Община не просто сохраняет культурное наследие прошлого, но и постоянно создает новые формы его существования, адаптируя традиционные ценности к жизни большого города. Именно поэтому процесс взросления молодых горских евреев оказывается одновременно продолжением многовековой традиции и ее современным переосмыслением.
Лекция вызвала большой интерес у слушателей. После выступления участники историко-этнографических чтений активно задавали вопросы, делились собственными наблюдениями и обсуждали выводы исследования. Все это сделало встречу не только академически содержательной, но и по-настоящему важной для осмысления современного развития московской общины горских евреев.
