Через несколько дней мы будем отмечать Ту би-Шват — один из второстепенных праздников еврейского календаря. Однако в Израиле в последнее время он приобрел особое значение по нескольким причинам, которые указывают на важные, взаимосвязанные тенденции в израильском обществе.
Во-первых, многие нерелигиозные израильтяне, и, конечно же, те, кто считают себя масортим (традиционалистами, частично соблюдающими еврейские обряды), ищут способы «заново открыть для себя свое культурное прошлое», не принимая на себя все 613 заповедей. Один из способов сделать это — (пере)создать особое и «новое» значение древних еврейских праздников. В результате многие израильтяне возродили и обновили малоизвестную традицию: седер в Ту би-шват, праздник с молитвами о природе и ее дарах, своего рода сочетание «Дня благодарения» и «Дня Земли». Это не просто посадка деревьев, а более серьезное мероприятие, включающее изучение еврейских источников, касающихся экологических заповедей и тому подобного.
Здесь есть многое, что стоит изучить. Более широко известны такие библейские экологические и моральные заповеди, как «бал ташхис» (не уничтожай без необходимости), «цаар баалей хаим» (не жестокость по отношению к животным), «айвер мин хахай» (есть мясо живого животного) и так далее. Возможно, более показательны истории, которые всем нам знакомы, но о которых мы обычно не думаем в «зеленом» контексте. Достаточно привести четыре напрашивающихся примера:
1) Ноах обеспечил биологическое разнообразие, взяв на ковчег по крайней мере по паре каждого вида животных;
2) Авраам сказал Лоту, чтобы тот выбрал землю, на которой он хочет пасти свое стадо, чтобы оба могли избежать перевыпаса — яркий пример устойчивого скотоводства;
3) Израильские женщины в пустыне перерабатывали свои украшения для строительства Мишкана (Скинии);
4) Семилетний цикл (Шмита) перелога — ранний пример устойчивого сельского хозяйства.
К сожалению, с практической точки зрения, большая часть этого экологического этоса была утрачена в изгнании, поскольку еврейскому народу постепенно было запрещено заниматься сельским хозяйством и владеть землей. Спустя 2000 лет евреям пришлось заново учиться быть «зелеными».
Многие из ранних сионистских мыслителей (например, А. Д. Гордон) и практиков (религиозное кибуцное движение) призывали к возвращению к нашей первоначальной еврейской профессиональной трудовой этике. Библия имела сильную сельскохозяйственную направленность; «новый еврей» снова стал бы мелким землевладельцем прошлых лет, как фермер, «покоряющий» землю своим трудом. Мы можем назвать это «возрождением зелени» как Земли Израиля, так и появлением нового типа светского иудаизма, основанного на библейских описаниях деревьев: Земля, где течет молоко и мед, и т. д.
Они достигли этого впечатляющим образом. Благодаря крупным зарубежным пожертвованиям в «Керен Кайемет» (сине-белые ящики для сбора благотворительных взносов) и массовой посадке деревьев в Израиле в течение 20 века, страна утроила количество осадков и преобразовала (фактически, терраформировала) ландшафт, вернув ему библейскую славу плодородной земли.
Ранний сионизм также выступал за оплачиваемую работу и современную экономику. По всей стране было построено множество промышленных предприятий. Этот производственный сектор действительно смог поставить экономику на прочную основу, но он также имел и негативный результат: массовое загрязнение воздуха, земли и воды. Некоторые из главных рек Израиля стали непригодными для купания (например, Кишон), в промышленной Хайфе было почти невозможно дышать, а огромная свалка мусора в окрестностях Тель-Авива стала памятником (в буквальном смысле!) деградации окружающей среды.
Здесь следует отметить парадокс: новая сионистская экономика имела две основные опоры — сельское хозяйство и промышленность — и вторая подрывала экологическую этику первой! Это, в свою очередь, привело к новому движению по повторному озеленению Святой Земли — явлению, не уникальному для Израиля. Во всем западном мире, когда общество становится более образованным и экономически благополучным, оно реагирует на промышленное опустошение «зеленым» движением.
Сегодня экологическое сознание в Израиле находится на высоком уровне. Крупные национальные проекты и изменения в государственной политике происходили во время правления левых, правых и центристских правительств. Вот несколько примеров, демонстрирующих широкий размах этого общего явления повторного озеленения:
1) Гигантская свалка «Хирия» была превращена в центр крупнейшего нового парка Израиля прямо у границ Тель-Авива (она названа в честь премьер-министра Шарона — что вполне уместно, учитывая его сельскохозяйственные корни).
2) Переработка стеклянных и пластиковых бутылок стала стандартной практикой (с залоговой платой). То же самое касается переработки бумаги.
3) Законодательство запретило любое жилищное строительство в пределах 100 метров от побережья.
4) Легкорельсовый трамвай начал работать в Иерусалиме десять лет назад, а недавно — и в агломерации Большого Тель-Авива. На автомагистралях и в городах добавляются специальные автобусные полосы, чтобы стимулировать более широкое использование общественного транспорта.
5) Армия теперь учитывает жизнь животных при планировании своих учений с боевыми патронами. Аналогичным образом, все новые автомагистрали должны иметь небольшие подземные переходы, чтобы местные животные могли продолжать перемещаться по своей естественной среде обитания.
6) Для защиты водоносных горизонтов и озера Кинерет Израиль построил пять огромных опреснительных установок, а в ближайшие несколько лет будут введены в эксплуатацию еще несколько, что предотвратит падение уровня грунтовых вод до опасной отметки.
7) Правительство вводит дифференцированное налогообложение автомобилей в зависимости от уровня осуществляемого ими загрязнения.
Конечно, это не значит, что все и вся в Израиле «зеленые». Во-первых, израильские харедим не присоединились к «зеленому» движению, в значительной степени потому, что считают, что в светском еврейском государстве они все еще находятся в галуте («изгнании»). Так что, хотя между Рамат-Ганом и Бней-Браком нет физической, муниципальной границы, достаточно перейти улицу из одного города в другой, чтобы сразу увидеть разницу.
Итог: в современном Израиле Ту би-Шват отмечается не только как символический Новый год деревьев, но и — или, скорее, особенно — как чествование страны, которая в очень значительной мере вернулась к своим библейским, экологическим корням.
Times of Israel, перевод Ильи Амигуда
